语萱生活小常识苏菲思想的文学策略品到了原

苏菲的哲学和诗学八角出版社沿袭传统，宗旨之一是提供书籍，包括新版及传统书籍。现在越来越多的人对先前认为是"专业"的领域产生了兴趣，可以找到各种版本多种类别的古典文学作品。困难依旧重重，未曾削减丝毫，主要问题还是翻译，翻译并不深究作品的基本价值。有些学者并不了解苏菲思想，尤其是苏菲的文学策略。译者即使缺乏这种知识，倘使他能理解一字或一词之蕴意，至少他也可能品尝到或浓或淡的原文滋味。爱德华·伊斯特威克在《玫瑰园》的序言中如此写道："'萨迪的每一个字都有七十二种意思'，若此言非虚，七十士译本就有了译者的空间。"《玫瑰园》译于十九世纪中叶，显然译者乐意为之，本人认为此书亦能证实其言可信。为求确切涵义，伊斯特威克和他自己、和其他译本的译者进行着较量，让人印象深刻。

《玫瑰园》分为八个部分：国王的礼仪、论祭礼的素质、论卓越的知足、论沉默是金、关于爱与青年、关于衰老与老年、论教育的影响及论社会职责。每篇全文文章或议论，均为方式各异的迷你图式，故事、格言、警句、回忆录、散文和诗歌——这种艺术形式对我似乎有着奇异的吸引力。我们接受过教育，却独独没接触这类文学范畴，怎么会这样呢？诗歌是诗歌，散文是散文，两者决不混为一谈。或者我们决非隔绝若此。我想起了梭罗的《河上一周》，思绪散漫，结合对自然的观察、记忆，贴切地引用诗歌散文，我们将此类名言警句用于自己的小说，或用作传记的章节标题，这是否体现同样的需求？若非有意，为达此等效果，我们将打破壁垒，制造全面解放之感觉。

萨迪生活于十三世纪，贫困潦倒，是"地球表层的流浪者"。受教于吉拉尼和苏拉瓦迪老师，他拒绝名誉财富，总是将其诿与他人。一位十五世纪的传记作者评价他说："夫子寿登百二。三十载多国求学，三十载周游各地，见闻之广殆无不知；三十余载居于一地，此地略近设拉子，风物秀美，不下伊甸园，远近学者闻风而至，夫子莫不倾心于授"。两三年时间中，他写完了波斯经典之作《果园》和《玫瑰园》。《玫瑰园》是萨迪写作生涯的重大成就，此书用词简单，结构简明，成了波斯学生的第一本教科书。书中似乎只包含道德格言和故事：然而此书在写作中隐藏了一系列完整的最深层的苏菲智慧，因而被认为是最卓著的苏菲文学。萨迪的文学素质高雅。

《东方神秘主义》讲述了一些东方作品影响我们的迂回路线。在土耳其（名为《最边远的目的》），原书被翻译成波斯文，然后，如帕尔默教授坦承，由他"安排，给这个体系一个更为清晰简明的诠释，此非简单翻译所能及"。然后，你就拥有了这本书。但是，这本书并非毫无趣味，全无可贵之处，因为它正好说明一个学术方法问题：虽然机械、呆板，但是直到现在，《东方神秘主义》一直被视为学生必读书籍。

它确实给苏菲诗人提供了可供使用的术语和语言表达方式。人们正在展开新的工作，赋予这些古代经典作品当代的生命，代表作品是《真理的围墙花园》。大卫·彭德尔伯里谈到了梅杰·斯蒂芬森先前的翻译作品，他说道：很快，我就相信，在这部巨著中深藏着信息，包含着非凡的率真与力量，但是，这个信息却不太可能以目前的这种方式轻易传达给人们，他们无法从中获益。坦白说，此书貌似用来安放在书架上，而非阅读，那是殚精竭虑做学问的另一个冰冷的纪念碑。

此书是原文的第六个版本。彭德尔伯里考虑选择和斯蒂芬森大致相关的作品，以便不致给人装模作样的感觉，假装并非仅仅是样本。他选择了些给他个人带来影响的东西，并未试图使其系统化；他小心避免熟悉的穆斯林的思维方式；结果全书给人以生动活泼的感觉，仿佛上了年纪的萨奈（生活在十二世纪）正在和你进行私下的谈话——这标志着翻译的成功。

因此，要声明的是，这种文学作品的更深层含义等待着人们的应用；但是与此同时，每位读者都明了文章之表义，从任何层面上来说，把握意思都是切实有用的，并且也令人相当愉悦。

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